全梁文
卷六十三
劉緩
照鏡賦
夜籌已歇，曉鐘將絕，窗外明來，帷前影滅，荊王欲起，侍妾應還，前齋上幔，內閣除關，開屏易疊，捲簾難攀，握頭斂髻，釵子縈鬟，階邊就水，盤中光映，訝宿粉之猶調，笑殘黃之不正，欲開奩而更飾，乃當窗而取鏡，臺本王官氏姓溫，背後銘文宜子孫，四面迴風若流水，句欄匝似城闉，分明似無礙，影前彌可愛，近來顏色不須紅，即時好眉猶約黛，世閒好鏡自無多，唯聞一箇比姮娥，曾經玉女照，屢被仙人磨，光明粉可憐，論時不假著，法用自應須，夏天金薄漠，秋日寶茱萸，銀纏辟鬼，翠厄護身符，空處宜應描，非是畏釵梳。《蓺文類聚》七十。
祖
奏請用祖沖之甲子元厤
臣先在晉已來，世居此職，仰尋黃帝至今十二代，厤元不同，周天斗分，疏密亦異，當代用之，各垂一法，宋大明中，臣先人攷古法以為正厤，垂之于後，事皆符驗，不可改張。《隋書‧律厤志》中天監三年下詔定厤祖奏。
奏改厤宜在來正
史官今所用何承天厤，稍與天乖，緯緒參差，不可承案，被詔付靈臺與新厤對課疏密，前期百日，又再申，始自去冬，終於今朔，得失之效，已月別啟聞，夫七曜運行，理數深妙，一失其源，則歲積彌爽，所上脫可施用，宜在來正。《隋書‧律厤志》中天監八年十一月奏。
渾天論
自古論天者多矣，而群氏紛紜，互相非毀，竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，覩日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覈之以晷漏，則渾天之理，信而有徵，輒遺眾說，附渾儀云，考靈曜，先儒求得天地相去十七萬八千五百里，以晷景驗之，失于過多，既不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，非聖人之旨也，學者多因其說而未之革，豈不知尋其理歟，抑未能求其數，故也，王蕃所攷，較之前說，不啻減半，雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎，輒因王蕃天高數，以求冬至，春秋分日高及南戴日下去地中數法，令表高八尺，與冬至景長一丈三尺，各自乘并而開方除之，為法，天高乘表高為實，實如法而一，得四萬二千六百五十八里有奇，即冬至日高也，以天高乘冬至景長為實，實如法，得六萬九千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中數也，求春秋分數法，令表高及春秋分景長五尺三寸九分，各自乘并而開方除之，為法，因冬至日高實而以法除之，得六萬七千五百二里有奇，即春秋分日高也，以天高乘春秋分，景長為實，實如法而一，得四萬五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地中數也，南戴日下，所謂丹穴也，推北極里數法，夜于地中表南傅地遙望北辰紐星之末，令與表端參合，以人目去表數及表高，各自乘并而開方除之，為法，天高乘表高數為實，實如法而一，即北極細星高數也，天高乘人目去表為實，實如法，即去北戴極下之數也，北戴斗極為空桐，日去赤道表裏二十四度，遠寒近暑，而中和，二分之日，去天頂三十六度，日去地中冬夏春秋辰昏晝夜皆同度也，而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下寒，近日下暑，非有遠近也，猶火居上，雖遠而炎，在旁雖近而微，視日在旁而太居上而小者，仰矚為難，平觀為易也，由視有夷險，非遠近之效也，今懸珠于百仞之上，或置之于百仞之前，從而觀之，則大小殊形，先儒弗斯取驗，用繁翰墨，夷途頓轡，雄辭折辨，不亦迂哉，今大寒在冬至後二氣者，寒積而不消也，大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也，寒暑均和，乃在春秋分後二氣者，寒暑積而不平也，譬之火始入室而未甚溫，弗事加薪，久而愈熾，既移遷之，猶有餘熱也，月行有中道，有陰道，有陽道，如姜岌說周髀云，日徑千二百五十里，蓋天乖謬，已詳前識，無足采焉，以渾象言之，失于過大矣，張衡日月共徑，當天周七百三十六分之一，地廣二百三十二分之一，案此而論，天周分母，圓周率也，地廣分母，圓徑率也，以八約之，得周率九十二，徑率二十九，其率傷于周多徑少，衡之疏也，衡以日月之徑，居一度之半，又言八極之維，既非攷定日月之徑，又不明其理，飾辭華說，不足窮覈者也，望日月法立于地中，以人目屬徑寸之營，而望日月，令日月大滿管孔，及定管長，以管徑乘天高，管長除之，即日月徑也，月陰精也，其形圓，其質稟日之光而見其體，日光不照，則謂之魄，故月望之月，日月相望，人居其閒，盡觀其質，故形圓也，二弦二月，日照其側，人觀其旁，故半魄半明也，晦朔之月，日照其表，人在其裏，故形不見，舊說曰，月行九道，斯蓋未究月行之變，而假為其說，謹案著作郎張東對三道九行曰，案漢天文志日有三道，月有九行者，謂日月行黃道為得其正，或行黃道外，或行黃道內，內外及正行，因名三道，故曰房有四表三道，日月經房星南門即為旱，經房星北門為水，日有三道者，但內外差及正行之道也，月有九行，謂青道二，出于黃道東，赤道二，出于黃道南，白道二，出于黃道西，黑道二，出于黃道北，故鄭玄注月令，立春春分，日行青道，月為之佐，立夏夏至，日行赤道，月為之佐，立秋秋分，日行白道，月為之佐，立冬冬至，日行黑道，月為之佐，故月之九行，非為黃道外別有九道，交橫繹絡，貫于纏舍，但為日月既為動物，不能不小有盈縮，或行黃道內外，又案日月以立春合宿在營，室即北方之星色，當言黑，春分宿日在奎，奎為西方之宿色，當言白，而鄭玄言立春春分，日行青道，蓋以歲起于春，春在于東，東方色青，故起青號，南西及北三方準此，故知日月共有三道，實無九行，但以因八節之差，順四時之色，曲為立名，故月行言九，直舉其實，故日道稱三，三道九行，其義一也，則云日之三道，躔于二十八宿，月之九行，經于八節宿。《隋書‧天文志》上《開元占經》一。
姜岌此言非也，星猶月稟日之光，然後乃見，若星在日裏，則應盈魄，今既不然，故知星在日表而常明也，案星體自有光曜，非由稟日始明，今星宿有時食月在魄中，分明質見，則是星行，亦在月裏，不專在表，又姜岌承二燭為喻，理亦迂迴，非實驗也。《開元占經》一。
推地中法
先驗昏旦，定刻漏，分辰次，乃立儀表于準平之地，名日南表，漏刻上水，居日之中，更立一表于南表影末，名曰中表，夜依中表，以望北極樞，而立北表，今參相直，三表皆以懸準定，乃觀三表直者，其立表之地，即當子午之正，三表曲者，地偏僻，每觀中表，以知所偏，中表在西，則立表處，在地中之西，當更向東，求地中，若中表在東，則立表處，在地中之東也，當更向西求地中，取三表直者，為地中之正，又以春秋二分之日，旦始出東方半體，乃立表于中表之東，名曰東表，令東表與日及中表參相直，是日之夕，日入西方半體，又立表于中表之西，名曰西表，亦從中表西望西表及日參相直，乃觀三表直者，即地南北之中也，若中表差近南，則所測之地，在卯酉之南，中表差在北，則所測之地在卯酉之北，進退南北，求三表直正東西者，則其地處中，居卯酉之正也。《隋書‧天文志》上祖錯綜經注以推地中其法云云。
朱史
定天論
日一千六百七十里，周天六十萬二百二十一里，徑率求之，得十九萬四千一百六十四里，即天東西南北相去之數也，求之得九萬七千六百里，即春秋分日天去地之數也，夏至日，天去地上八萬一千三百九十四里，冬至之日為天去地上十萬六千二十里也。《開元占經》一。
虞履
應制旨推日行度數
臣履等謹奉依敕旨，案推厤法，表景長短之差，日行南北之道，旁攷經記，近較目前，莫不事事符合，昭然可見，謹略條度如左，日道圓周三百六十度，分為十二辰，辰三十度半，春秋分出卯入酉，冬至則出辰入申，夏至則出寅入戌，春秋分日，出卯左右十五度，冬至日出卯南去卯中二十四度，則是侵辰九度，夏至日出卯北，去卯中二十四度，則是侵寅九度，春秋分日入酉左右亦各十五度，當天之北五十五度，北去黑山頂三十六度，夏至日在天南十二度，春秋分日在天南三十六度，冬至日中，日在天南五十度，冬至日中，日去金剛南三十度。《開元占經》一。
虞僧虯
斷景慈證母事啟
案子之事親，有隱無犯，直躬證父，仲尼為非，景慈素無防閑之道，死有明目之據，陷親極刑，傷和損俗，凡乞鞫不審降罪一等，豈得避五歲之刑，忽死母之命，景慈宜加罪辟。《隋書‧刑法志》去天監三年八月建康女子任提女坐誘口當死其子景慈對鞫辭云母實行此是時法官虞僧虯啟稱云云又見《通典》一百六十七。
虞皭
奏彈伏
臣聞失忠與信，一心之道已虧，貌是情非，兩觀之誅宜及，未有陵犯名教，要冒君親，而可緯俗經邦者也，風聞豫章內史伏，去歲啟假，以迎妹喪為解，因停會稽不去，入東之始，貨宅賣車，以此而推，則是本無還意，歷典二邦，少免貪濁，此自為政之本，豈得稱功，常謂人才品望，居何遠之右，而遠以清公見擢，名位轉隆，深誹怨，形於辭色，興居歎，寤寐失圖，天高聽卑，無私不照，去年十二月二十一日詔曰，國子博士領長水校尉伏，為政廉平，宜加將養，勿使恚望，致虧士風，可豫章內史，豈有人臣奉如此之詔，而不亡魂破膽，歸罪有司，擢髮抽腸，少自論謝，而循奉然，了無異色，識見所到，足達此旨，而冒寵不辭，𠫤斯苟得，故以士流解體，行路沸騰，辨跡求心，無一可恕，竊以踉蹡落魄，三十餘年，皇運勃興，咸與維始，除舊布新，濯之江漢，一紀之閒，三世隆顯，曾不能少懷感激，仰荅萬分，反覆拙謀，成茲巧罪，不忠不敬，于斯已及，請以大不敬論，以事詳法，應棄市刑，輒收所近獄洗結，以法從事，如法所稱，即主臣，謹案豫章內史臣伏，含疵表行，藉悖成心，語嘿一違，資敬兼盡，幸屬昌時，擢以不次，溪壑可盈，志欲無滿，要君東走，豈曰止足之歸，負志解巾，異乎激處之致，甘此脂膏，孰非荼苦，佩茲龜紀，豈殊縲，宜明風憲，肅正簡書，臣等參議，請以見事免所居官，凡諸位任，一皆削除。《梁書‧伏傳》。
陳宣懋
陶隱居井欄記
先生丹陽陶仕齊奉朝請，壬申歲來山，棲身高靜，自號隱居，同來弟子吳郡陸敬游，其次楊王吳戴，陳許諸生，供奉階宇，湖孰潘邏，及遠近宗稟，不可具記，悠悠歷代，詎勿識焉，梁天監三年八月十五日，錢塘陳宣懋記。《景定建康志》。
傅岐
魏通和好議
高澄既新得志，何事須和，必是設閒，故令貞陽遣使，令侯景自疑，當以貞陽易景，景心不安，必圖禍亂，若許通好，政是墮其計中，且彭城去歲喪師渦陽，復新敗退，今便就和，益示國家之弱，和不可許。《南史‧傅琰傳》太清二年。
王僧辯
檄
凡諸部曲，平使招攜，投赴戎行，前後行集，霜戈電戟，無非武庫之兵，龍甲犀渠，皆是雲臺之仗。《御覽》二百九十九引三國典略肅明王僧辯書案肅明未審所謂必有脫誤據語意當是移檄文。
與貞陽侯淵明啟
自秦兵寇陝，臣便營赴援，纔及下船，荊城陷沒，即遣劉周入國，具表丹誠，左右勳豪，初並同契，周既多時不還，人情疑阻，比冊降中使復遣，諸處詢謀，物論參差，未甚決定，始得侯瑱信，示西寇權景宣書，令以真跡上呈，觀視將帥，恣欲同泰，若一朝仰違大國，臣不辭灰粉，悲梁祚永絕中興，伏願陛下便事濟江，仰藉皇齊之威，憑陛下至聖之略，樹君以長，雪報可期，社稷再輝，死且非𠫤，請押別使曹沖，馳表齊都，續啟事以聞，伏遲拜奉在促。《梁書‧王僧辯傳》。
重與貞陽侯啟
員外常侍姜暠還，奉敕伏具動止，大齊仁義之風，曲被鄰國，災救難，申此大猷，皇家枝戚，莫不榮荷，江東冠冕，俱知憑賴，今歃不忘信，信實由衷，謹遣臣第七息顯，顯所生劉，并弟子世珍，往彼充質，仍遣左民尚書周弘正，至歷陽奉迎，艫舳浮江，俟一龍之渡，清宮丹陛，候六傳之入，萬國傾心，同榮晉文之反，三善克宣，方流宋昌之議，國祚既隆，社稷有奉，則群臣竭節，報厚施于大齊，戮力展愚，效忠誠于陛下，今遣吏部尚書王通奉啟以聞。《梁書‧王僧辯傳》。
荅許亨
省告承有朝授，良為德舉，卿操尚惇深，文蓺該洽，學優而官，自致青紫，況久羈駿足，將成頓轡，匡輔虛闇，期寄實深，既欣遊處，用忘勞屈，而枳棘栖鵷，常以增歎，夕郎之選，雖為清顯，位以才升，差自無愧，且卿始云知命，方騁慶衢，未有執戟之疲，便深夜行之慨，循復來翰，殊用憮然，古人相思，千里命駕，素心不昧，寍限城闉，存顧之深，荒慚無已。《陳書‧許亨傳》亨為太尉王僧辯從事中郎晉安王承制授給事黃門侍郎亨奉牋辭府僧辯荅。
元樹
在梁遺魏公卿百寮書
魏室不造，姦豎擅朝，社稷阽危，綴旒非譬，元叉險慝，狼戾人倫，不齒屬籍疏遠，素無聞望，特以太后姻婭，早蒙寵擢，曾不懷音，公行反噬肆茲悖逆，人神同憤，自頃境土所傳，皆云叉狼心蠆毒，藉權位而曰滋，含忍諂詐，與日月而彌甚，無君之心，非復一日，篡逼之事，旦暮必行，抑又聞之，夫名以出信，信以制義，山川隱疾，且猶不以名成師兆亂，巨君不臣，求之史籍，有自來矣，元叉大名夜叉，弟羅實名羅剎，夜叉羅剎，此鬼食人，非遇黑風，事同飄墮，嗚呼魏境，離此二災，惡木盜泉，不息不飲，勝名梟稱，不入不為，況昆季此名，表能噬物，日露久矣，始信斯言，況乃母后幽辱，繼主蒙塵，釋位揮戈，言謀王室，不在今日，何謂人臣，諸賢或奕世載德，或將相繼踵，或受任累朝，或職居機要，或姻戚匪他，或忠義是秉，俛眉逆手，見制凶威，臣節未申，徒有勤悴，又聞自義專政，億兆離德，重以歲時災厲，年年水旱，牛馬殪踣，桑柘焦枯，饑饉相仍，菜色滿道，妖災告譴，人皆歎息，瀍澗西北，羌戎陸梁，泗汴左右，戍漕流離，加以剖散忠賢，殲殄宗室，哀彼本邦，一朝橫漬，今既率師，將除君側，區區之懷，庶令冠屨得所，大憝同必誅之戮，魏祀無忽諸之非。《魏書‧元叉傳》法僧反叛後樹遺公卿百寮書。
元法僧
上孝明帝告急表
臣忝守遐方，變生慮表，賊眾侜張，所在彊盛，統內城戍，悉已陷沒，近州之民，亦皆擾叛，唯獨州治僅存而已，亡滅之期，非旦則夕，臣自思忖，必是死人，但恐不得謝罪闕庭，既忝宗枝，累辱不淺，若死為鬼，永曠天顏，九泉之下，實深重恨，今募使閒行，偷路奔告，若臺軍速至，猶希全保，哭送使者，不知所言。《魏書‧元法僧傳》法僧為益州刺史合境皆反上表。